Nos systèmes techniques couvrent un espace de plus en plus vaste avec une durée de vie de plus en plus courte; alors que nos cultures nationales sont des insistances de longue durée, mais circonscrites à un territoire localisé. A Pékin, comme à Damas ou Jérusalem, on trouvera en l’an 2007 les mêmes escalators, les mêmes tubes cathodiques, portables et computers qu’à Séville ou Paris. En revanche, le Parisien et le Sévillan se sentiront dépaysés à Jérusalem par les caractères hébreu, à Damas par les caractères arabes et les chants du muezzin. Un Occidental bon teint en 1907 aurait buté sur les mêmes caractères, la même cuisine et le même geste, avec un même sentiment d’étrangeté. Par où l’on voit que le progrès, qui a un sens précis en matière technique et scientifique, n’a pas le même en matière culturelle. La culture fractionne l’espèce humaine en personnalités non interchangeables – ethnies, peuples et civilisations ; alors que la techrifque l’unit, en rendant nos objets inter-opérables. Les lieux de mémoire et la mémoire des lieux favorisent l’ethnocentrisme; les épidémies de « dernier modèle», téléphone tri-bande, écran plasma ou 4×4, alimentent le cosmopolitisme. Leur fonctionnement n’étant pas liés à une terre, langue, ou religion particulière, Airbus, satellites et centrales nucléaires sont de parfaits nomades. L’espace des mceurs, des langues et des mythes, lui, est autochtone et fortement polarisé. Le code-barres voyage partout, non les caractères d’écriture. Et on unifie plus facilement les marchés que les calendriers, les climatiseurs que les manuels d’histoire. Le temps est infiniment plus difficile à maîtriser que l’espace. «Un mythe contemporain : le dialogue des civilisations» de Régis Debray, aux éditions du CNRS. 2007.
Ce site en annexe du “percolateur” ne prétend à l’exhaustivité, ni à l’autorité mais simplement à une curiosité vagabonde dans cette “bribiothèque” de notre époque, ces “bouts écrits”, ces fragments, ces éclats de Vérité voire ces coups de gueule. Kaléidoscope ou Patchwork. Du tabulaire forcément lacunaire.
Résultat de la recherche dans Webdo Perco avec le mot clé : “médiologie”
7 (sur 61)
les titres
Une technique ancienne ou nouvelle est universalisable, non une Culture.
Webd'azard
Collaboration, coopération, fusion,..? Rhizomatique !
‘Les mllle plateaux” le livre-culte de Deleuze et Guattari, (ed de Minuit,1980) est co-signé, mais ce n’est pas un livre à “quatre mains” ni un hyper-texte mais bien plus un livre “à deux cerveaux”,”à deux pensées”. La pensée chemine sur le mode du rhizome. Le sens émerge à l’entredeux. La complexité s’élabore par boucles de rétroaction et hiérarchies enchevêtrées. Que se passe-t-il lorsque une oeuvre est l’occasion et le produit d’une confrontation entre pratiques multiples, relevant de genres différents? Comment décrire les actions, interactions, corrélations, rétroactions qui tissent l’identité de l’oeuvre en même temps qu’elles soulignent la singularité des mouvements qui la composent, sa percolation.
Polémique sur «les racines de l’Europe».
Dans son édition du 4 avril, sous le titre “Et si l’Europe ne devait pas ses savoirs à l’islam ?”, “Le Monde des livres” publiait le compte rendu d’un ouvrage de Sylvain Gouguenheim, professeur d’histoire médiévale à l’Ecole normale supérieure de Lyon, “Aristote au Mont-Saint-Michel, les racines grecques de l’Europe chrétienne”. Une polémique “sur les racines de l’Europe” est née, accusant l’auteur d’être anti-islamique. «On me prête des intentions que je n’ai pas. Pour écrire ce livre, j’ai utilisé des dizaines d’articles de spécialistes très divers. Mon enquête porte sur un point précis : les différents canaux par lesquels le savoir grec a été conservé et retrouvé par les gens du Moyen Age. Je ne nie pas du tout l’existence de la transmission arabe, mais je souligne à côté d’elle l’existence d’une filière directe de traductions du grec au latin, dont le Mont-Saint-Michel a été le centre au début du XIIe siècle, grâce à Jacques de Venise. Je ne nie pas non plus la reprise dans le monde arabo-musulman de nombreux éléments de la culture ou du savoir grecs. J’explique simplement qu’il n’y a sans doute pas eu d’influence d’Aristote et de sa pensée dans les secteurs précis de la politique et du droit ; du moins du VIIIe au XIIe siècles. Ce n’est en aucun cas une critique de la civilisation arabo-musulmane…»
Entre pertinence et cohérence.
Barthes intéresse-t-il la critique littéraire ou faut-il le verser tout entier dans le monde ambigu de la littérature ? A l’issue d’une ère intense de théorisation, il était nécessaire de rompre avec le théoricien, de commenter l’oeuvre comme celle d’un authentique essayiste. C’était rendre justice à l’oeuvre de Barthes que de l’inscrire dans le sillage des Essais de Montaigne, de le placer en compagnie de Péguy, de Valéry et de quelques autres. J’ai, pour ma part, fait le pari de lire cette oeuvre comme une oeuvre, de tourner le dos au critique, de laisser à l’arrière-plan le souci de la pertinence pour ne retenir que celui de la cohérence. Une intervention au forum “Barthes” de Fabula qui m’a séduit parce qu’elle associe quatre auteurs parmi mes préférés ! et qu’elle oppose pertinence et cohérence !
Percolation égale transmission.
Dans le cadre de la transmission, la percolation étudie la propagation d’une information dans un système étendu composé d’un grand nombre d’éléments susceptibles de relayer localement cette information . Le terme d’information dépend du contexte auquel il se rapporte : physique, épidémiologique, économique, historique, philosophique, culturel, anthropologique, linguistique, de la connaissance en général, etc.). L’activité de chaque élément, quant à la transmission locale de l’information vers ses voisins, est aléatoire. De cette façon, suivant que la proportion d’éléments actifs dans le système est ou non supérieure à une valeur seuil, il existe ou non la possibilité de transmettre l’information à grande distance. La théorie de la percolation décrit ainsi l’apparition d’un phénomène complexe et critique au niveau global : au-dessous du seuil de percolation, l’information est limitée au groupe d’éléments où elle a été initiée, alors qu’au-dessus du seuil elle “percole“à travers le milieu (espace-temps) étudié.
NON aux ragots
La condamnation du site fuzz.fr jeudi dernier par le Tribunal de commerce de Paris peut être vue comme une vraie bonne nouvelle pour les médias. Ils ne seront plus tentés d’attirer l’audience sur leur site avec des ragots.
C’est peut-être une très mauvaise nouvelle pour les internautes amateurs de potins mais une très bonne nouvelle pour les médias. Jeudi, fuzz.fr, un site alimenté par les internautes, a été condamné pour atteinte à la vie privée après avoir publié un lien vers un blog sur les célébrités qui évoquait une relation entre l’acteur Olivier Martinez et la chanteuse Kylie Minogue. Le Tribunal de grande instance de Paris a donc tranché : non, ce site ne peut pas s’abriter derrière sa position de simple hébergeur pour s’exonérer de toute responsabilité éditoriale. Oui, il y a bien violation de la vie privée comme il en irait de n’importe quelle publication papier. D’après France-Info.
Homo sapiens technologicus.
“Homo sapiens technologicus” ( Le Pommier) de Michel Puech.
Philosophe de formation classique, Michel Puech s’est intéressé à la philosophie des sciences et des techniques sous l’angle d’une analyse critique de la modernité ) il entend clarifier les bases philosophiques de notre manière d’habiter technologiquement le monde. Plus que d’évoluer dans une culture et un environnement technique, nous coévoluons avec les objets techniques. Il aboutit à une critique incisive : nous sommes englués dans des institutions et des idéologies qui nous empêchent de libérer les potentiels de la technologie.Mais l’essentiel est dans une démarche constructive. Car, souvent, la technologie sert de bouc émissaire pour ne pas poser les vraies questions, que nous ne voulons pas traiter, et qui ne sont pas technologiques. Le livre aboutit à une théorie des micro-actions de réappropriation de soi dans le monde de l’abondance : la philosophie de la technologie est finalement une sagesse. Ainsi l’homo sapiens technologicus est-il une nouvelle espèce, désormais elle-même en charge de sa destinée.
Pour prolonger ce livre on peut aller sur http://technosapiens.free.fr
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