Le Percolateur

Nul n’était mieux placé que Jean Lacouture – sinon son préfacier Jean Daniel – pour brosser l’épopée de l’Algérie moderne, depuis les premiers temps de la colonisation jusqu’à nos jours. Journaliste au Monde à l’époque des «événements», biographe de De Gaulle, Mendès France, Mitterrand et Nasser, il fut aussi un observateur engagé, ardent avocat de la décolonisation. Fruit de ces approches croisées, ce livre s’offre tout à la fois comme une chronique historique, un récit journalistique au jour le jour et un témoignage personnel.
L’auteur s’applique à faire ressortir la profonde imbrication des sociétés des deux rives et les traits d’union historiques et culturels qui ont survécu à l’engrenage du malheur. En dépit des erreurs, des fautes et des crimes, une autre histoire était possible, une autre fin assurément, comme l’est toujours un autre présent.
Jean Lacouture voit ainsi en Ferhat Abbas, président du gouvernement provisoire révolutionnaire algérien de 1958 à 1961, l’incarnation de la revendication nationale algérienne dans une perspective d’association avec la France. «Oui a connu cet homme généreux, écrit-il, sait que le patriotisme algérien porte en lui une part de la culture française, elle-même irriguée par le génie du Sud.»
Présentation de l’éditeur : Gallimard.

Tirant leur crédit de la monnaie et des mots généralement acceptés, flux d’argent et flots de paroles circulent, s’accumulent et font aussi bouger les personnes et les choses. Dans la famille Gide, l’oncle Charles et le neveu André incarnent assez bien la rencontre entre la valeur et le sens. Daniel Bougnoux convie Jean-Joseph Goux à nous faire découvrir comment Balzac, Valéry, Gide, Jules Romains et quelques autres rendent compte des métamorphoses de la valeur, du solidus d’or à la plus extrême liquidité. A propos de l’article de Daniel BOUGNOUX, professeur émérite à l’université Stendhal de Grenoble dans le N° Spécial , 16-17, (sur l’Argent) de la revue Médium.

Joël Cornuault des Cahiers Élisée Reclus, qui contribuent à la popularisation des travaux du célèbre géographe libertaire, mais aussi à mieux situer son œuvre, à faire rencontrer ses amis, à comprendre ses combats, à partager ses enthousiasmes, sans jamais tomber dans l’admiration béate et dogmatique, souligne que Reclus ne considère pas la géographie comme un savoir, une spéculation théorique, et dont seuls quelques initiés pourraient vérifier le contenu, l’utilité, la véracité. […] Élisée voit en elle, ce qu’il y a de meilleur en tout cas, une possibilité de présence au monde – généreuse, qui rende la condition humaine plus légère et l’action humaine moins prédatrice et possessive. Une présence au monde heureuse avec les autres, et non seulement égoïstement en soi-même. » Lire” ÉLISÉE RECLUS, six études en géographie sensible”, Paris, Isolato, 2008, On peut lire aussi l’article du “Percolateur heuristique” Géographie et anarchisme.

Mercredi 04 juin 2008. “Désormais, les mots de réforme et de révolution sont insuffisants. Dans la crise planétaire, la seule perspective de salut est dans ce qui apporte à la fois conservation et transformation, une métamorphose.” Edgar Morin, “Vers l’abîme ?” éditions de L’Herne, 2007.

Nos systèmes techniques couvrent un espace de plus en plus vaste avec une durée de vie de plus en plus courte; alors que nos cultures nationales sont des insistances de longue durée, mais circonscrites à un territoire localisé. A Pékin, comme à Damas ou Jérusalem, on trouvera en l’an 2007 les mêmes escalators, les mêmes tubes cathodiques, portables et computers qu’à Séville ou Paris. En revanche, le Parisien et le Sévillan se sentiront dépaysés à Jérusalem par les caractères hébreu, à Damas par les caractères arabes et les chants du muezzin. Un Occidental bon teint en 1907 aurait buté sur les mêmes caractères, la même cuisine et le même geste, avec un même sentiment d’étrangeté. Par où l’on voit que le progrès, qui a un sens précis en matière technique et scientifique, n’a pas le même en matière culturelle. La culture fractionne l’espèce humaine en personnalités non interchangeables – ethnies, peuples et civilisations ; alors que la techrifque l’unit, en rendant nos objets inter-opérables. Les lieux de mémoire et la mémoire des lieux favorisent l’ethnocentrisme; les épidémies de « dernier modèle», téléphone tri-bande, écran plasma ou 4×4, alimentent le cosmopolitisme. Leur fonctionnement n’étant pas liés à une terre, langue, ou religion particulière, Airbus, satellites et centrales nucléaires sont de parfaits nomades. L’espace des mceurs, des langues et des mythes, lui, est autochtone et fortement polarisé. Le code-barres voyage partout, non les caractères d’écriture. Et on unifie plus facilement les marchés que les calendriers, les climatiseurs que les manuels d’histoire. Le temps est infiniment plus difficile à maîtriser que l’espace. «Un mythe contemporain : le dialogue des civilisations» de Régis Debray, aux éditions du CNRS. 2007.

Eric Besson, le premier secrétaire d’Etat du Développement de l’économie numérique d’un gouvernement français, a lancé jeudi les assises du même nom. Elles sont un peu, pour Internet, ce que fut le Grenelle de l’environnement au développement durable. Sauf qu’elles ne déboucheront pas sur une loi. Une centaine d’ateliers ont été ouverts au public jusqu’à fin juin, organisés autour de 27 pistes de travail définies par le gouvernement. Cette consultation devra accoucher d’ici à la fin juillet d’un plan pour l’horizon 2012 susceptible de faire de la France un grand du numérique, dans les usages et aussi dans les investissements des entreprises. La part du secteur dans le PIB n’est que de 6 % en France, contre 12 % Outre-Atlantique et 18 % en Finlande. Libé du 31 mai 2008.

Samedi 31 mai 2008.“Les nuages noirs dans le ciel, comme ils se déchiraient, la voûte bleue parut soudain dans un état de nudité dont il m’est difficile de donner l’idée. Le bleu était frais et luisant au fond du ciel noir”. Pascal Quignard, “Les ombres errantes”, éditions Grasset, 2002.