Le Percolateur

Mercredt 18 mars 2009. “Nous croyons avoir éclairci et défini, l’idée de hasard, en montrant que ce n’est point, comme on l’a tant répété, un fantôme créé pour nous déguiser à nous-mêmes notre ignorance, ni une idée relative à l’état variable et toujours imparfait de nos connaissances, mais bien au contraire la notion d’un fait vrai en lui-même, et dont la vérité peut être dans certains cas établie par le raisonnement, ou plus ordinairement constatée par l’observation”, Antoine-Augustin.Cournot “Considérations sur la marche des idées (1872)

Liberté, égalité, fraternité : ’Les trois marches du perron suprême’, disait Victor Hugo. Peut-on encore accéder à la marche d’en haut sans retomber dans la terreur ou bien dans la niaiserie ? Et comment, au royaume morcelé du moi-je, retrouver le sens et la force du nous, un nous durable faisant toujours référence à une sacralité, séculière ou révélée. Régis Debray se demande d’abord ce que sacré veut dire, concrètement ; et les droits de l’homme se donnant comme l’expression contemporaine de la solidarité humaine, il examine ce que cette nouvelle religion civile nous fait faire, actuellement. Et de dégager les voies d’accès à une fraternité sans phrases, qui puissent en faire autre chose qu’un fumigène : un labeur de chaque jour. Dans la conviction que l’économie seule ne fera jamais une société.

Le moment Fraternité . Editeur : Gallimard

Les Cahiers de Paul Valéry, faits de carnets, d’agendas, de cahiers d’écolier, de registres et de feuilles volantes, révèlent, par leur fragmentation et leur dispersion, par les entrelacs de thèmes et nombreux renvois, l’idée de réseau interne sous-jacente et de lien, de nœud, de ponts, préconception de l’hypertexte. Ce désordre apparent répond à une tentative d’ordre et à une méthode particulière.
Plutôt sensation que bruit, murmure léger, l’écriture (comme la lecture) engendre un mécanisme de production de sens, visant à animer un paysage de la pensée. Ici, la pensée se développe, s’étend, se plie, se déploie, procède par fragments épars, par blocs, associations d’idées, changements de domaine…Ainsi se dessine un réseau complexe de pistes, suggèrant autant l’inachèvement, que la possibilité d’achèvement cet art de penser n’est pas celui de la logique déductive, mais celle de la machine transductrice et percolatrice relevant d’une mécanologie complexe, procédant par analogie, comparaison, association, échange, substitution, métaphorisation, citation, traduction, transformation, combinaison, jouant des articulations souples, des attractions étranges, des mots, des phrases, des concepts... . HYPERTEXTE.

Dans un essai, “André Gorz ou le socialisme difficile” (aux éditions Lignes), Arno Münster (maître de conférences de philosophie à l’université de Picardie Jules Verne d’Amiens) rend hommage à celui qui a enrichi la philosophie sociale d’une œuvre critique qui fait de lui le principal théoricien de l’écologie politique en France.
Gorz, disciple de Sartre, est devenu l’intellectuel critique et radical dont les thèses concernant le travail, l’écologie, l’économie, le productivisme ou le rôle du prolétariat ont connu un écho considérable dans le monde entier. Cela, non seulement en raison du diagnostic lucide qu’il porte sur l’état réel de nos économies et de nos sociétés de capitalisme avancé (à l’ère de l’automatisation, de la robotisation, et de la révolution micro-informatique), mais aussi parce qu’il s’attache à penser concrètement les conditions d’une rupture avec le capitalisme.
S’il a partagé l’enthousiasme de Mai 1968 pour les utopies et les modes de vie alternatifs, Gorz a toujours affiché un réalisme congédiant la vision romantique de l’attente impatiente de la « révolution au grand soir » et souligné que l’alternative éco-socialiste au capitalisme dominant ne pouvair se construire que lentement : par un processus de mise en place de contre-pouvoirs permettant la transition du mode de production aliénant du système capitaliste vers un mode de production éco-socialiste auto-géré.

A propos de la belle fin de son Histoire.

Samedi 14 mars 2009. “Le mystère du commencement de toutes choses est insoluble pour nous . c’est pourquoi je dois me contenter de rester agnostique” Charles Darwin. Autobiographie.

À l’analyse de la perte de repères dans un monde marqué par la flexibilité répond ici une réflexion sur la construction de l’identité fondée sur la notion de respect. À quelles conditions le respect, à commencer par le respect de soi, peut-il subsister dans une société fondée sur l’égalité des chances mais où les inégalités s’accroissent ? Richard Sennett réintroduit une notion que l’on croyait obsolète : le respect mutuel. Pour y parvenir, la contrainte est triple. Il faut encourager le respect de soi par-delà les inégalités sociales en réintroduisant dans le travail salarié les qualités propres au travail artisanal ; imaginer une culture de la réussite où la haute idée que l’on a de soi-même n’aurait pas pour contrepartie obligée le mépris des subordonnés ; et renoncer à la politique sociale du « protocole compassionnel » afin de forger de véritables liens, qui ne soient ni d’assistance ni de dépendance, mais de réciprocité, de respect partagé dans une société de “méritocratie humaniste”.
“Respect” de Richard Sennett, éditions Albin Michel; 2003

Mercredi 11 mars 2009. “Les nombres sont d’abord des mots, et les mathématiciens, dans leur langage, n’étudient qu’une partie de leurs propriétés. On a depuis longtemps remarqué leur abondance dans le texte de Rabelais, sa sensibilité particulière à leur égard.” Michel Butor, “Répertoire IV”,éditions de Minuit (1981).